摘要世人修行多向外求索术法日事打坐吐纳勤行有为冀以叩开玄关疗疾调身者多独恃汤药手法专攻形骸不知性命之本。实则有真机存焉知彻则法自来法至则术自生术蕴则神自起神升而道象自显。识见勘破性命之关玄关不叩自开身中生先天神气自下而上由内达外由前往后周流遍体超乎后天卫气之藩篱。用功则造化加速暂息功课性命运化亦未尝止息可致形骸改易寿元绵长。是名窍开神起。复有高维意识之箭为形神之主宰。知见契合真机则箭指向上性命同归心念迷惑恐惧则箭指向下随俗沉沦。形神同向则造化自生相背则身心割裂。是以调身必先谈心用药必合天道形神双向同频方得根本之效。世俗称人“神气”即此先天神气之外发也。关键词窍开神起玄关元神神气卫气知彻法来意识之箭形神同频医道同源有为无为一、何为窍开神起古来丹家多以静坐积功火候既久玄关乃启。此由有为而入感召先天者也。然此一路须历久方成非人人可期。窍开神起则另辟蹊径不假年月之功直从心地觉知入手一念彻悟玄关自启神气自生。窍开神起下手不在肢体操练而在心地觉知。非记诵于简册非谈玄于口耳乃真知彻悟落于自家性命本体。故曰知彻则法自来法至则术自生术蕴则神自起神升而道象自显。所谓知彻非止于头脑明理乃身心性命整体之通透如冰消于春阳不待用力而自化。识见一破临界玄关不假外力自然洞开先天元神层层升腾神气生焉。此际之觉非思虑分别之知乃本体自明之照朗然独耀不涉言诠。学者当于此辨之若仅得概念之解未入性命之域则犹隔一尘未可谓之彻也。此气自下而上自脏腑透达躯壳由前往后周流百骸。后天卫气仅行皮肉腠理以护有形之身此神气源于元神不止周于体内更能透形而出熏洗筋骨涤荡浊质。造化非由人驱乃性命本然之动也。其行也或如春水融冰绵绵而进或如旭日初升层层透亮。各随根器自有次第不可强求一律。知为源法随之生法立修持之术不寻自现术行元神步步升腾神充神气周流内外大道之象遂显于身。不必远求法门内觉知位法、术、神、气次第自至。此四者非先后割裂之序乃一体同运之机。知彻一分法现一分法现一分术行一分术行一分神升一分神升一分气周一分。层层递进如环无端。世俗所谓“神气”其光华气度即此先天神气之外见。特常人多偶现之不能常存耳。譬如明珠蒙尘偶露其光旋即复隐。若能保任觉知令其相续不断则神气渐充光华日显终至常存而不失。此中功夫全在日用之间行住坐卧皆可体认不必拘于蒲团之上。二、有为助推无为不息窍开神起之后仍可打坐炼气勤修不怠是为顺水推舟神气化形之功益速。此时之打坐与未开窍前迥然不同前者如凿井求泉用力多而见效迟后者如引渠就水顺势一导泉流自涌。故窍开之后一呼一吸皆与神气相应举手投足俱合造化之机功夫愈勤化形愈速。然此功夫非以意念强守乃以觉知相随。坐时但觉神气自运如舟行水上不须把舵自循其道若强加意念反成阻滞如以手拨水欲速反迟。是以窍开之后打坐炼气贵在顺应不在催逼。若俗务萦身暂废有为功课不复刻意吐纳行功此气亦不散绝。元神潜滋暗长神气默熏血肉筋骨身形潜移默化亦足养身延寿。盖窍开之后性命本然之动已立不待人为催逼自能绵绵运化。譬如春种入土根芽既生纵不日日浇灌亦自向荣又如炉火初燃薪尽而余烬犹温复添则焰起。此即无为不息之妙有为与无为实为一体之两面非截然两途也。有为者顺其势而助之如引渠就水无为者任其性而随之如春来自荣。二者皆不离觉知觉知在则造化不息觉知失则神气虽存亦如灯无油渐趋暗昧。须知徒以头脑思辨明理只是见闻学识未足以触发窍开神起。必也觉知浸透性命本体神气方为真现非空想幻觉也。思辨所得止于意识表层如浮萍之在水风过即散觉知所证深入性命根底如磐石之在地水冲不移。学者当于此分判若仅能言说玄理而身心无有相应之变则犹在门外未可谓之真得。必也神气有征形骸有验方为实证实悟。所谓有征有验非必见光见相乃身心确有转化或觉气机周流或觉神清气爽或觉形骸轻健或觉性情渐定。此等变化皆觉知入体之明证非空谈玄理者所能仿佛。三、与传统玄关之辨古传玄关窍开多做功而后得窍以有为火候感召先天是为行而后知。此路以功夫积累为先火候未至窍门不开火候既足方得感应。然其用力在身其验在气其得在渐非一朝一夕可成。学者循此而进须耐得住岁月守得住寂寞方能于积久之中忽然得窍。窍开神起乃知彻而后窍开。以悟见性命为本窍启、法生、术现、神升、气周皆其果也。此路以觉知为先知见一彻窍门自启不待积功。然此彻非头脑之解乃性命之证。解得一分证得一分证得一分窍开一分。故其得也不在年月之久而在觉知之真。两路相较一由行入一由知入一行而后知一知而后行。然其归趣则一皆以性命为本以神气为验。行而后知者功夫渐积知见渐明知而后行者觉知先彻功夫随起。学者当自审根器择其相应者而习之不必强分高下亦不必互相非议。学者多本末倒置遍求奇术秘法向外驰求。不知真知未至万般术法皆为皮毛知见一彻法术神气自然归赴于身。向外求者如逐影捕风愈求愈远向内证者如拨云见日愈证愈明。故学道之要不在多术而在明理不在广求而在深证。后天卫气水谷所化囿于形骸窍开所生神气源于先天元神超乎形体之限。此中分别不可不察。卫气养身止于皮肉腠理如城郭之卫护其外而不能化其内神气化形达于筋骨脏腑如源泉之润滋其内而自显于外。一为有形之护一为无形之化其源既异其用亦殊。学者当辨此界限方不致以卫气为神气以有形为先天。四、意识为箭形神不可背离人之意识如一支指向高维之箭乃形神之总枢。此箭非有形之物乃无形之主宰其指向所系关乎一身之造化升降。箭之所向非仅心念之取舍实乃性命之归趋。故观人之病先观其箭之所指察人之体先察其神之所向。形骸之疾多源于箭之偏斜性命之安全系于箭之端正。知见契合宇宙真机看破本源则箭指向上身与神无论有意无意皆自动向真机归靠。此非刻意为之乃知见既正箭自归正如磁石引针不召自来。心念迷惑恐惧执念缠身则箭指向下性命随俗沉沦。此亦非外力所致乃知见既偏箭自趋下如坠石入渊愈沉愈深。故箭之上下不在天意而在自心不在他力而在自悟。一念转则箭可回一悟彻则箭自正。若以外力强开身形通路调其肉身躯壳而其人意识之箭依旧向下。肉身向上心神向下两相背道而驰形神便生割裂。纵得肉身片刻舒缓安适深层造化终究不能落地甚者更生紊乱。譬如舟行逆水桨橹虽勤不进反退又如弓弦错位力愈大而伤愈深。故调身而不调心犹治标而不治本通形而不通神犹筑堤而不疏源。形神一裂则百病丛生形神一合则万化自顺。故善调身者必先与论道谈心察其心能否相契。知见不能相合心念不能承接者不轻施手法。不做背道之功不行割裂之术。外力可改其形不能转其神可调其身不能拔其意识之箭。是以医者之责不仅在施术用药更在启其觉知、正其心念。心念一转箭自归上箭既归上形神自合形神既合造化自生。此乃调身之上乘亦为医道之根本。五、医道同源双向同频方为上治病调身不可独恃汤药。汤头方药仅能调血肉之躯治其标也。草木之性各有偏胜或寒或热或升或降用之得当可去其有形之疾然其力所及止于气血津液、脏腑经络之层面未能直入性命之本。故药之为用如舟楫之渡河能载人至彼岸而不能代人行路如灯火之照室能明物之形而不能易物之性。病之标在形药可治之病之本在神药不能及也。真正上工之治两端并重其一医理药理必合天道造化之理不可只知对症攻伐。用药如用兵须明其势察其机顺其性而导之非一味攻伐所能奏效。若只知见热清热、见寒温寒逐症施治则如逐贼于巷愈逐愈乱。必也上合天时下合地理中合人事方能使药力与造化相谐助其势而不逆其性。其二需令病者明晓性命真机转其心念知见使其意识之箭同向向上。病者之愈半在医者之治半在病者之悟。医者能调其形不能强转其神能施其药不能代立其志。故上工临证必先开其觉知正其心念使其自明性命之归趋而后药力方有所附。药势向上运化人心亦同步向上形神双向同归方得根本恢复。药力上行如春阳之照能温养脏腑疏通经络人心向上如草木之向荣能引动生机激发造化。二者同向则药力有所承人心有所依形神相济造化自生。譬如顺水行舟帆借风力桨助水势舟行自速又如琴瑟和鸣宫商相应音律自谐。若药势向上而人心向下则如逆水行舟力愈大而进愈难若人心向上而药势不济则如无帆之舟虽有桨橹难致远行。故形神双向同频乃根本恢复之要义。若只凭良药而其人迷惑不解心念向下拖拽。方药虽可缓解疾苦能愈其表难达造化之奇效。非方药无用乃缺心神这一重根基也。譬如良种入土土质虽沃而天时不利风雨不时亦难成实又如明珠在匣匣虽精美而珠光不显徒有其表。药能调其气血不能转其心念能安其形骸不能正其箭向。心念一向下则药力虽至亦如投石入渊其势渐消觉知一向上则药力虽微亦如星火燎原其势渐盛。故医者治病必先观其心后施其药先正其念后调其形。心念既正箭自归上箭既归上药力方显药力既显形神自合形神既合造化自成。此乃医道之全功亦为调身之极致。结语道影书斋 道影子大造化不全在手足功夫亦不全在草木汤药。功夫可助其形汤药可调其体然造化之根终在性命之觉知。心地勘破则知彻法来法生术现术蕴神起神升道象显。玄关自启神气周流元神升腾此皆觉知入体之自然果验。有为可速其进无为亦运其机外力可助其形内悟方立其本。二者相济方得造化之全功。向外千般求取不若向内一番彻悟。万法归宗不离方寸千术流转终归觉知。篇末注此篇非摘抄古本典籍乃性命双修亲身实操证悟所得复经调治人事反复勘验。不徒文字演绎重在性命真机。