“元坐标”六合之镜其照显工具之能从来不是作者一己之私偏见之用而是照见一切存在之镜。它可以让自身与他者得以同时在场它可以让异质之见得以非人性偏见、非外在压制同台公正安立。《本源循生论》作者虽亦是出自民哲然若民哲都可以做到此番程度所谓学术体制内其正当性与合法性来源究竟为何其被拒斥的理由正当性与合法性又为何所谓的“学术对话”难道就是不能直视异质之在、不敢直面异质之能能同时客观照见自身与他者同在者确必须接受只能照见自己而拒斥他者之在者的否定这实在难以理解。哲学不同于任何其它分立、分科之学哲学是重塑根底之学所谓学术共识、他者体认或体证都只是理论实然的事后体证其能。 分裂之害已足够久远、藩篱之固已足够沉重人需要新鲜的空气、自由的喘息文明需要稳固常在的基底、多元互适共生的无限存续可能。回望思想史历史上全部的所谓大一统理论就压根不是实然的大一统理论都只是伪相的名相称谓大一统并未达成实然的大一统建构。实然大一统——即本体基底存在整体常在元坐标可照显存在之在本身不消灭或同化异质涵容所有分裂分科的合理性。大一统不是大统一不是一家之言唯一更不是教条化—— 只是存在本真的映照。《本源循生论》大一统存在论从来不是要消灭异质理论实然大一统理论自在涵容所有分裂、分科思想的合理性从不强调也不追求一家之言说的唯一性与教条性。其唯一性只有本体基底 “存在整体常在”其得以照见“大一统存在”、实现全域思想实然照显的勘验工具只有 “元坐标”。如此《本源循生论》才能实然达成大一统存在论的事实建构且成为人类思想史迄今首次实然建构“大一统存在论”的思想著说“元坐标” 亦是如此。从存在论层级它们就是当下最高效能组合超越其在者必然根植于其本身。作为存在本体论本底“存在整体常在” 的起点本身即是绝壁不可推翻理论强调边界仅仅是尊重学术理论的自觉与自我学术修养。“元坐标”认知之镜—— 对西哲四巨匠思想实践勘验_1柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔“元坐标”认知之镜—— 对中哲老、庄、慧、王四巨匠思想实践勘验_2老子、庄子、慧能、王阳明“元坐标”认知之镜—— 对文明四大家孔、佛、基、伊思想实践勘验_3孔子、释迦摩尼、耶稣、穆罕默德“元坐标”认知之镜—— 对西哲分析哲学四巨匠思想实践勘验_4弗雷格、罗素、维特根斯坦、库恩“元坐标”认知之镜—— 对近现代文明四巨匠思想实践勘验_5卢梭、牛顿、马克思、爱因斯坦“元坐标”认知之镜—— 对赵汀阳哲学实践勘验_6中国当代体制内哲学第一人“元坐标”认知之镜—— 对《本源循生论》实践勘验_7大一统存在论 的自身照显“元坐标”奠基之镜—— 对康德思想实践勘验_8“元坐标”对表之镜—— 对赵汀阳哲学实践勘验_9“元坐标”自检之镜—— 自检对勘_10“元坐标”外检之镜—— 对道、佛、基、伊三教一家思想实践勘验_11道家、佛教、基督教、伊斯兰教“元坐标”对表之镜—— 对爱因斯坦、哥德尔-图灵理论实践勘验_12“元坐标”学术之镜—— 自检对勘_13“元坐标”认知之镜—— 对“民哲思想代表”实践勘验信用价值论、人类简史、全域意识场假说“元坐标”分裂的思想与世界观_一图溯源图示“元坐标”七维溯源链路_一图溯源图示“元坐标”人的日用世界_一图溯源图示“元坐标”找到“我_一图认知溯源图示